VIVONS-NOUS VRAIMENT

AU TEMPS DE LA FIN ?

Plus de 175 prophéties accomplies

Roger Liebi

Editions Appel de Minuit

Vivons-nous vraiment au temps de la fin ?

Roger Liebi

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Éditions Appel de Minuit

Ringwiesenstrasse 12 a

CH 8600 Dübendorf

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2ème édition révisée 2017

ISBN Livre: 978-3-85810-024-5

N° de commande Livre: 190009

ISBN eBook: 978-3-85810-395-6

N° de commande eBook: 761040

Traduction: Maniou Fuzier

Couverture : Cicero Studio AG, 9442 Berneck, www.cicero-studio.ch

Photo de couverture : fotolia.com/bluedesign

Sommaire

Introduction

Plus de 175 prophéties

Que signifie l’expression « temps de la fin » ?

Le Messie souffrant et le Messie régnant

Conséquences du rejet du Messie

La grande chance pour les peuples non juifs

La longue période sans État

Le retour des Juifs et la venue du Messie

Le « temps de la fin » et le « temps du début »

Population juive dans le pays jusqu’au temps de la fin

Un peuple rentre chez lui

Rassemblement et retour dans le pays d’Israël : 1882 jusqu’à aujourd’hui

Retour du monde entier

Pêcheurs et chasseurs

Retour en plusieurs phases

Retour du Nord

Fuite du nord

Retour des pays islamiques autour d’Israël

Retour du nord de l’Irak et du sud de l’Irak

Retour de Haute-Égypte et de Basse-Égypte

Retour d’Iran

Retour de Syrie

Retour du sud : Yémen, Aden, Éthiopie et Soudan

Retour d'Europe

Retour d’Afrique du Sud

Retour d’Amérique

Retour de Chine

Retour sur des bateaux

Retour par les airs

La résurrection de l’hébreu (1881–1922)

Le pays est racheté : 1882 à 1940

La reconstruction des villes vétérotestamentaires

Vignobles

Plantations de fruits

Le désert refleurit

Fondation de l’État d’Israël : 14 mai 1948

Le but des ennemis : effacer Israël de la carte

L'alliance des ennemis : la Ligue arabe

La conquête du Mont du Temple : 7 juin 1967

L’Empire romain réapparaît

Liste de 62 prophéties accomplies (P1–62)

La Cisjordanie dans le viseur de la prophétie biblique

Introduction

La fondation de l’État et la guerre totale contre Israël

Ézéchiel 35 et 36

Liste de 28 prophéties accomplies (P63–P90)

Israël et le destin de l’Irak

L’Irak du Sud dans le viseur de la prophétie

Le sauvetage des Juifs irakiens

Saddam Hussein et la nouvelle Babylone

La guerre du Golfe en 1991

La guerre du Golfe en 2003

Le roi de Babylonie au temps de la fin

La chute définitive de la Babylonie

La guerre du Golfe en 1991 et le « jour de l’Éternel »

Liste de 56 prophéties accomplies (P91–146)

Le discours de Jésus sur le mont des Oliviers concernant le temps de la fin

Remarques introductives

Le discours sur le temps du début

Le discours sur le temps de la fin

Liste de 32 prophéties accomplies (P147–P178)

Conclusions

Le test prophétique des religions

Un accomplissement dû au hasard ?

Un coup mortel pour l’athéisme

Annexes

Bibliographie

L’auteur

Bibliographie de l’auteur

Site internet

Conférences

Responsabilité

Index des citations bibliques

Citations bibliques

Les citations de la Bible1 sont tirées de la version française J. N. DARBY édition 1970 pour l’AT et de l’édition « La Bonne Semence » 2006 pour le NT.

Les crochets placés à l’intérieur du texte indiquent une insertion qui ne fait pas partie du texte biblique. À l’inverse, les propositions ou parties de phrase qui se trouvent entre parenthèses, appartiennent au texte biblique.

Dans le cas de textes poétiques, les lignes de vers ont été respectées2.

Le nom hébreu de Dieu « YHWH » est traduit par l’Éternel, comme c’est généralement le cas dans les versions françaises de la Bible.

1 L’auteur a utilisé l’ancienne traduction d’Elberfeld (Wuppertal Elberfeld en 1905).

2 À propos de la poésie hébraïque cf.: LIEBI: Poesie im Alten Testament; LIEBI: Introduction à la poésie hébraïque.

Introduction

Plus de 175 prophéties

Tout au long de l’histoire de l’humanité, il n’y a encore jamais eu une époque qui ait vraiment correspondu à ce que décrit la Bible comme étant le « temps de la fin ». Bien sûr, il y a toujours eu des périodes dans lesquelles des enthousiastes et des égarés ont affirmé qu’ils vivaient vraiment au temps de la fin. Mais par le passé, on n’a pu en aucun cas apporter la preuve objective que les prophéties concernant le temps de la fin dans l’Écriture sainte se seraient réalisées. Les arguments étaient toujours faibles et intenables ! Ils ne correspondaient jamais aux déclarations bibliques sur le temps de la fin.

Il y a toujours eu des catastrophes et des guerres. De tels événements ne sont pas en eux-mêmes une preuve du temps de la fin. D’après la Bible, le temps de la fin doit être fondamentalement caractérisé par le retour des Juifs de la diaspora mondiale dans le pays de leurs ancêtres et par une nouvelle fondation de l’État d’Israël, après une longue interruption. Aucune catastrophe ni guerre dans l’histoire de l’humanité ne pouvaient être en principe une indication pour le temps de la fin tant qu’elles ne coïncidaient pas avec le retour des Juifs et avec tous les autres nombreux événements du temps de la fin annoncés dans la Bible.

L’enchainement des événements est d’une importance essentielle ! Si de nombreux événements spécifiques qui, selon la prophétie, devaient arriver à la même époque, ont effectivement lieu, alors, du point de vue du calcul mathématique des probabilités, on peut raisonnablement exclure un accomplissement dû au hasard !

Qu’en est-il à l’heure actuelle en ce qui concerne le « temps de la fin » ? Aujourd’hui, dans le monde entier, d’innombrables prédicateurs martèlent que nous vivons maintenant au temps de la fin. Alors la question se pose de savoir si on peut effectivement le prouver rationnellement de telle manière que d’autres puissent le comprendre logiquement. Ou bien est-ce que des rêveurs ne font que répéter ce que d’autres ont déjà prétendu bien des fois à d’autres époques ?

Nous pouvons affirmer clairement que notre époque – je parle en particulier de la période depuis 1882 jusqu’à aujourd’hui – est extraordinaire à ce sujet ! Oui, il y a des preuves consistantes que notre époque correspond à celle qui est décrite prophétiquement dans la Bible comme étant l’époque du retour de Jésus Christ ! Personne n’a encore réussi à réfuter concrètement ces arguments pour le temps de la fin, tels qu’ils sont présentés dans ce livre.

Dans cet ouvrage, nous nous occuperons d’un peu plus de 175 prophéties bibliques qui se rapportent toutes au « temps de la fin ». Ces prédictions se sont manifestement réalisées au cours de notre ère de l’histoire du monde, c.-à-d. à partir du début de la première vague moderne d’immigration juive dans le pays des ancêtres (1882) jusqu’à aujourd’hui. Et cela constitue la preuve sans équivoque que nous vivons réellement au « temps de la fin » ! Comme dit, des guerres terribles et des catastrophes effroyables ne sont pas en elles-mêmes des indications pour le temps de la fin. Mais si elles sont couplées avec l’accomplissement de nombreuses autres prophéties très exactes sur d’autres événements tout à fait spécifiques du temps de la fin, les choses apparaissent évidemment sous un tout autre jour !

Dans ce qui va suivre, je me propose de mettre en évidence que l’époque dans laquelle nous vivons aujourd’hui correspond exactement à celle que les anciens prophètes bibliques ont décrite dans leurs prédictions comme étant le « temps de la fin ». La conclusion logique et impérative s’imposera alors : Jésus Christ reviendra bientôt !

Ces quelque 175 prophéties du temps de la fin accomplies nous aident à juger objectivement et explicitement les signes du temps (cf. Mat 16:1–3 ; Luc 12:54–56).

fig. 1: Le Mont des Oliviers, vu depuis le Mont du Temple. Selon Zacharie 14:3, Jésus Christ reviendra sur cette montagne au « temps de la fin » comme le Messie et le roi du monde. La flèche indique le sommet du Mont des Oliviers.

Que signifie l’expression « temps de la fin » ?

Avant que nous parlions en détail du temps de la fin, il nous convient d’expliquer la signification précise de l’expression biblique « temps de la fin ».

Dans la Bible, nous rencontrons cette notion de « temps de la fin » sous forme d’une multiplicité d’expressions synonymiques. En voici un choix :

Ézéchiel 38:8 : « à la fin des années »

Daniel 8:17 : « le temps de la fin »3

Daniel 8:19 : « à la fin de l’indignation »

Daniel 12:13 : « la fin »

Osée 3:5 : « à la fin des jours »

Joël 3:1 : « en ces jours-là et en ce temps-là »

Ésaïe 19:18 : « en ce jour-là »4

Jérémie 30:3 : « voici, les jours viennent … »

Jérémie 3:17 : « dans ce temps-là »

Ézéchiel 35:5 : « au temps de l’iniquité de la fin »5

Matthieu 24:3 : « l’achèvement du siècle »

2 Timothée 3:1 : « dans les derniers jours »

1 Jean 2:18 : « la dernière heure »

Jude 18 : « à la fin du temps »

Si on étudie tous les chapitres de la Bible qui traitent du sujet du « temps de la fin », on établit – peut-être, avec surprise – que contrairement aux représentations courantes, il ne s’agit pas du tout d’une « fin du monde » imminente. La notion biblique de « temps de la fin » indique en tout et pour tout la période temporelle dans laquelle le Messie doit venir, à savoir en particulier, lorsqu’il se manifestera comme « roi des rois » pour établir ici, sur la terre, son règne de paix et de justice (cf. Apoc 19:11 à 20:11)6.

Le Messie souffrant et le Messie régnant

Voilà un mot-clé important et tout à fait central de la prophétie biblique : « le Messie ». Qui est le Messie ? Dans l’Ancien Testament (AT), dans les écrits de la Bible qui ont été rédigés sur une période allant de 1606 à environ 420 avant J.-C.7, la venue d’un Sauveur était annoncée, pour Israël et pour tous les autres peuples du monde. Cependant, à ce propos, il faut tenir compte de l’importante observation suivante : les prophètes hébreux ont parlé du Messie de deux manières tout à fait différentes.

Beaucoup de passages de l’AT traitent du « Messie souffrant » qui devait venir pour résoudre le problème de notre péché devant Dieu en mourant comme sacrifice pour nous, le juste pour nous les injustes afin qu’il nous conduise vers Dieu (cf. par ex. És 53 ; Ps 22 ; Dan 9:25).

D’autre part, dans leurs écrits, les prophètes nous ont également dépeint un tableau du « Messie régnant ». Il doit venir comme roi des rois et Seigneur des seigneurs pour établir une domination mondiale de paix et de justice, ici sur la terre (cf. par ex. És 11 ; Dan 7:13–14,18,22,27 ; Zach 14).

Comment pouvons-nous réunir ces deux représentations tellement différentes ? Très simplement ! Ces descriptions différentes correspondent à deux apparitions différentes d’un seul et même Messie. La première fois, il devait venir pour résoudre le problème de notre dette personnelle, par son sacrifice à la croix. La deuxième fois, le Messie apparaîtra pour résoudre tous les problèmes politiques, sociaux et économiques du monde.

Il existe une remarquable clé d’interprétation qui peut être utile au lecteur de la Bible pour distinguer ces deux phases différentes de la venue du Messie : les prophètes ont prédit que le « Messie souffrant » serait refusé par la masse de son peuple et serait rejeté. Comme conséquence de ce rejet de l’envoyé de Dieu, le peuple juif serait arraché du pays d’Israël et dispersé parmi toutes les nations du monde. En rapport avec la venue du « Messie régnant », les prophètes ont prédit que, au cours de la période de temps précédant directement cette venue, le peuple juif serait ramené de la dispersion mondiale dans le pays des ancêtres.

fig. 2: Au temps suivant la première venue du Messie, le peuple juif devait être dispersé dans le monde entier. Au temps précédant la deuxième venue du Messie, le peuple juif devait être, au contraire, ramené du monde entier dans le pays des ancêtres

Conséquences du rejet du Messie

Lors de sa venue, il y a un peu plus de 2 000 ans, Jésus Christ a accompli les prophéties concernant le « Messie souffrant ». C’est ce qui nous permet de prouver8que Jésus Christ est le Messie. Plus de 300 prédictions en rapport avec le Sauveur promis se sont réalisées dans le passé9 !

Le rejet du Messie souffrant par la masse de son propre peuple devait entraîner une catastrophe nationale. C’est ce que les prophètes de l’AT ont prédit. Je voudrais montrer cette relation directe dans le texte de la Bible de manière à ce que chaque lecteur la puisse comprendre par lui-même. Il est possible de le faire très clairement, par exemple, au moyen d’Ésaïe 8:14–1510 :

« [14] et il [le Messie] sera … pour pierre d’achoppement et rocher de trébuchement …,

pour piège et pour lacet aux habitants de Jérusalem.

[15] Et beaucoup d’entre eux trébucheront, et tomberont, et seront brisés, et enlacés, et pris. »

La masse du peuple juif refusa Jésus de Nazareth comme le Messie. Il fut donc une pierre d’achoppement pour eux. En 70 après J.-C. – quelques années après la crucifixion de Jésus –, au cours d’une guerre cruelle et sanglante, les Romains détruisirent Jérusalem, la capitale des Juifs, avec le magnifique Temple sur le Mont Sion. C’est ainsi qu’a pris fin le culte juif avec ses sacrifices. Après la répression des deux révoltes juives contre Rome (66–73 et 132–135 après J.-C.), l’État juif a été définitivement anéanti. Le magnifique pays d’Israël où coulaient autrefois le lait et le miel (Deut 6:3), devint progressivement au cours des siècles un désert insignifiant. Cette régression atteignit son apogée au 19e siècle. Selon un long processus de plusieurs siècles, le peuple juif fut également dispersé sur tous les cinq continents du monde. Pendant deux millénaires, dans le monde entier, les Juifs ont été détestés, refusés, calomniés, proscrits, persécutés et massacrés. Depuis 70 après J.-C. jusqu’au 20e siècle, environ 13 millions de morts sont à déplorer parmi ce peuple constamment tourmenté. Vers 1606 avant J.-C., Moïse avait déjà prédit ces choses avec une grande précision. À travers lui, Dieu annonça, en Lévitique 26:31–33 :

« [31] Et je réduirai vos villes en désert, et je désolerai vos sanctuaires, et je ne flairerai pas l’odeur agréable de vos parfums [des sacrifices], et je désolerai le pays, [32] et vos ennemis qui y habiteront en seront étonnés ; [33] et vous je vous disperserai parmi les nations, et je tirerai l'épée après vous, et votre pays sera mis en désolation, et vos villes seront un désert. »

Dans son discours d’adieux, vers 1566 avant J.-C., Moïse a prédit, en Deutéronome 28:64–67 :

« [64] Et l’Éternel te dispersera parmi tous les peuples, d’un bout de la terre jusqu’à l’autre bout de la terre ; et là tu serviras d’autres dieux, que ni toi ni tes pères vous n’avez connus, le bois et la pierre. [65] Et parmi ces nations tu n’auras pas de tranquillité, et il n’y aura pas de repos pour la plante de ton pied ; et l’Éternel te donnera là un cœur tremblant, et des yeux languissants, et une âme défaillante. [66] Et ta vie sera en suspens devant toi ; et tu seras dans l’effroi, nuit et jour, et tu ne seras pas sûr de ta vie. [67] Le matin tu diras : Qui donnera le soir ? Et le soir tu diras : Qui donnera le matin ? À cause de l’effroi de ton cœur dont tu seras effrayé, et à cause des choses que tu verras de tes yeux. »

La grande chance pour les peuples non juifs

Quelle est la signification de la longue période de temps entre la première et la deuxième venue du Messie ? Cette question trouve sa réponse dans le livre du prophète Ésaïe (vers 700 avant J.-C.). Dieu dit à son Messie que sa mission ne se limiterait pas à Israël, mais que bien au-delà, il devait aussi apporter sa bénédiction aux peuples non juifs, Ésaïe 49:6 :

« [6] Oui, il dit : …je te donnerai aussi pour être une lumière des nations, pour être mon salutjusqu’au bout de la terre. »

Cette prophétie s’est réalisée de manière impressionnante : durant les 2 000 ans passés, la Bonne Nouvelle de Jésus le Messie souffrant s’est répandue sur tous les cinq continents, même jusqu’aux Esquimaux, aux Terres de Feu, aux Aborigènes tasmaniens ou aux Maoris de Nouvelle-Zélande, au « bout de la terre », c.-à-d. sur les parties les plus éloignées des continents, vues depuis Jérusalem. Jérusalem était le point de départ géographique de la mission mondiale (Actes 1:18). Au cours de toute l’histoire de l’Église, des millions de non-Juifs ont reconnu en Jésus de Nazareth le Sauveur envoyé par Dieu et l’ont accepté dans leur vie comme Seigneur et Maître (Jean 1:12). Ils ont reconnu leur faute personnelle devant Dieu dans la prière repentante (1Jean 1:9) et ont revendiqué pour eux-mêmes le sacrifice substitutif d’expiation de Jésus à la croix (Rom 3:23–26). Des millions de personnes ont ainsi obtenu la paix avec Dieu (Rom 5:1).

La longue période sans État

Pendant la même période temporelle durant laquelle l’Évangile de Jésus Christ s’est répandu dans toutes les nations sur les cinq continents du monde, les Juifs ont été dans la dispersion mondiale, un peuple apatride.

Ce long temps sans État avait été décrit à l’avance, dans le livre du prophète Osée (8e siècle avant J.-C.). Le peuple d’Israël resterait bien des jours « sans roi » et « sans prince », Osée 3:4–5 :

« [4] Car les fils d’Israël resteront beaucoup de jours sans roi, et sans prince, et sans sacrifice, et sans statue, et sans éphod ni théraphim. [5] Ensuite, les fils d’Israël retourneront et rechercheront l’Éternel, leur Dieu, et David, leur roi, et se tourneront avec crainte vers l’Éternel et vers sa bonté à la fin des jours. »

Remarquons quelques autres détails en Osée 3:4 : le temps sans État serait également caractérisé par l’absence des sacrifices. Conformément au commandement de Dieu en Deutéronome 12:13–14, il est uniquement permis au peuple juif d’offrir des sacrifices sur la place du Temple à Jérusalem. En 70 après J.-C., les Romains détruisirent le Temple. La montagne sur laquelle se trouvait autrefois ce sanctuaire fut arrachée au peuple d’Israël. Alors le culte juif avec ses sacrifices a cessé. Et il en est de même jusqu’à aujourd’hui. En 1967, le peuple juif a enfin repris possession du Mont du Temple, au cours de la guerre des Six Jours. Depuis ce temps-là, diverses organisations se sont formées pour restaurer les ustensiles du Temple et se préparer pour un futur culte avec des sacrifices. Mais en raison de la revendication des militants musulmans sur les 144 000 m2 de l’esplanade du Temple, jusqu’à aujourd’hui le peuple juif n’a toujours pas pu rétablir le service des sacrifices.

Avec la chute du Temple en 70, le sacerdoce aussi a disparu. Durant de nombreux siècles, le peuple juif n’avait plus les vêtements du souverain sacrificateur qui comprenaient, entre autres, le plastron décoré de 12 pierres précieuses sur l’éphod (cf. Ex 28). Ils ont été tout récemment restaurés pour la première fois, pour environ 1,5 million de $. L’auteur de ces lignes a vu de ses propres yeux ces vêtements avec l’éphod à Jérusalem11.

Dès l’exode de l’Égypte, l’histoire vétérotestamentaire d’Israël a été caractérisée de manière tragique par des rechutes perpétuelles dans l’idolâtrie. Les religions des Sumériens, Égyptiens, Cananéens, Babyloniens et Assyriens ont toujours constitué une puissante provocation pour le peuple élu. Dans ce contexte, des statues (par exemple en l’honneur de Baal ou des ashères) et des idoles pour le culte des ancêtres (en hébreu teraphim) ont toujours joué un triste rôle, car rien qu’avec eux, les deux premiers commandements de la Torah (Ex 20:1–6) étaient sérieusement transgressés. Or, en un temps où Israël s’était gravement rendu coupable d’idolâtrie, Osée a prédit que la longue période sans État (qui arriverait à la suite du rejet national du Messie) serait caractérisée par l’absence de cette idolâtrie. Cela s’est réalisé exactement. Bien que dans les presque 2 000 ans passés la masse du peuple juif ait, certes, refusé le Messie (Jésus Christ), elle s’est cependant abstenue de la vénération des statues et des ancêtres, tout à fait en contraste avec une certaine chrétienté de nom avec sa vénération d’images et de statues en rapport avec le culte de Marie et des saints.

Le retour des Juifs et la venue du Messie

Selon Osée 3:4–5, le temps sans État juif ne durerait pas éternellement mais serait limité à une longue période, « beaucoup de jours ». Après la longue absence d’État, il y aurait un tournant au temps de la fin (« à la fin des jours »). Alors, le peuple juif reviendrait dans le pays des ancêtres et recherchera, enfin, le Messie rejeté. Dans la littérature rabbinique, la désignation « David, leur roi » est interprétée comme se rapportant au Messie12.

Nous avons ici une prophétie surprenante. Presque 1 000 ans avant la chute totale de l’État juif en 135 après J.-C., ce passage prédisait la longue absence d’État pour le peuple juif ainsi que ce qui suivrait, le retour dans le pays pour fonder à nouveau l’État (v. 5 : « Ensuite, les fils d’Israël retourneront… »). Cette période, de 135 à 1948, a réellement duré « beaucoup de jours ».

Maintenant qu’il est clair que le peuple juif devait être dispersé à la suite du rejet du Messie, je voudrais également prouver directement par le texte biblique que le Messie devait apparaître au temps où le peuple juif reviendrait de la dispersion.

En Ézéchiel 38, il est question d’un ennemi du Nord extrême13 qui attaquera Israël au temps de la fin, à la période où le Messie doit venir comme roi. Juste avant, en Ézéchiel 37:24–28, le Messie régnant est décrit. À l’ennemi du Nord, il est dit, en Ézéchiel 38:8 :

« [8] à la fin des années tu viendras dans le pays délivré de l’épée, et rassemblé d’entre beaucoup de peuples, sur les montagnes d’Israël qui ont été une désolation perpétuelle, vers ceux qui sont sortis d’entre les peuples, … »

Comme cela a déjà été exposé, l’expression « à la fin des années » est l’une des nombreuses qui désignent le temps de la fin. Rien qu’au moyen de ce verset, il peut être prouvé que le rassemblement du peuple juif vers le pays des pères doit avoir lieu au temps de la fin. Ensuite, la liaison entre Ézéchiel 37 et 38 met en évidence que ce retour correspond au temps où le Messie régnant viendra.

Voici encore une autre preuve. On entend la voix du Messie, en Joël 3:1–2 (8e siècle avant J.-C.) :

« [1] Car voici, en ces jours-là et en ce temps-là où je rétablirai les captifs de Juda et de Jérusalem, [2] Alors, je rassemblerai toutes les nations, et je les ferai descendre dans la vallée de Josaphat, Et là j’entrerai en jugement avec elles au sujet de mon peuple et de mon héritage, Israël, qu’elles ont dispersé parmi les nations ; … »

J’ai déjà expliqué que « dans ces jours-là et en ce temps-là » est une expression technique qui fait référence au temps de la fin. Selon Joël 3:2, précisément en ce temps-là le Messie sera ici sur la terre, dans la vallée de Josaphat14 (il s’agit d’un autre nom pour la vallée du Cédron qui se situe entre le Mont des Oliviers et Mont du Temple, à Jérusalem). Le Messie y entrera en procès avec les peuples et leur reprochera ce qu’ils ont fait dans le passé à son peuple Israël. De Joël 3:1–2, il ressort également que le temps de la fin est la période dans laquelle le destin des Juifs et de la ville de Jérusalem prend un tournant positif.

Après avoir paru si désespéré du 1er jusqu’au 19e siècle, le destin d’errance des Juifs a pris un tournant décisif à partir de 1882. À ce moment-là, la première vague d’immigration juive dans le pays des ancêtres est devenue réalité. Sous la pression de la persécution par les derniers tsars de Russie, des milliers de Juifs immigrèrent de Russie en « Palestine », dans les années 1882 à 1904. Les vagues se sont succédées tant et si bien que jusqu’à aujourd’hui des millions de Juifs de tous les cinq continents sont revenus dans le pays de leurs ancêtres.

Le « temps de la fin » et le « temps du début »

Puisque le temps de la fin est le temps au cours duquel les Juifs reviennent dans le pays d’Israël, nous pouvons dire à juste raison que le temps de la fin est une période qui embrasse déjà 130 ans. Mais que sont ces déjà 130 ans en comparaison des 2 000 ans passés ? De ce point de vue, ces 130 ans ne sont qu’une phase dans l’approche de la venue du Messie.

Il y a eu, de la même manière, une période messianique en rapport avec la première venue du Messie. Soit au total 135 ans qui se distinguent des siècles qui les ont suivis avec la dispersion des Juifs et l’absence d’État. Aux alentours du tournant temporel, il y a un peu plus de 2 000 ans, Jésus Christ est né à Bethléem. Vers 32 après J.-C., les Romains l’ont crucifié. En 70 après J.-C., le Second Temple fut détruit ainsi que la ville de Jérusalem. Avec la répression de la deuxième révolte juive contre Rome (132–135 après J.-C.), l’État juif fut définitivement anéanti. Le temps de la venue du Messie souffrant jusqu’à la chute définitive de l’État d’Israël embrassa au total 135 ans. Ce temps, peut être appelé le « temps du début » 15 en opposition avec le « temps de la fin ».

Le commencement du temps de la fin est marqué par la première immigration massive des Juifs dans le pays des pères (1882). Le temps de la fin est une période, un laps de temps, qui se développe continuellement et se terminera finalement par le retour du Messie Jésus qui établira son royaume mondial de paix et de justice, ici sur la terre.

fig. 3: Le destin juif de la dispersion et de l’absence d’État commença à changer à partir de 1882 avec la première vague d’immigration moderne. Ainsi le temps depuis 1882 jusqu’à aujourd’hui appartient à ce que la Bible désigne comme le « temps de la fin ».

Quand on étudie les textes prophétiques de la Bible, il est très important de se souvenir que l’expression « temps de la fin » désigne une époque et non un événement ponctuel. Le temps de la fin est l’époque du tournant du destin juif (Amos 9:14 ; Joël 3:1). Après un long processus, Israël sera complètement restauré. Cette marche progressive, d’après la vision d’Ézéchiel 37:1–14, doit s’accomplir en plusieurs phases et s’achèvera quand le Messie apparaîtra pour régner sur le monde. Certaines sections prophétiques de la Bible parlent d’événements ponctuels précis qui auront lieu pendant cette période, d’autres passages décrivent l’ensemble en un exposé succinct. Dans les passages où on trouve une telle exposition sommaire, on peut établir dans quelle mesure un événement précis s’est réalisé, peut-être totalement, ou seulement en grande partie mais pas encore en totalité. L’accomplissement complet n’aura lieu que lorsque le Messie sera là. Voici un exemple de ce cas, Jérémie 31:8–10 :

« [8] Voici, je les fais venir du pays du nord, et je les rassemble des extrémités de la terre, parmi eux l’aveugle et le boiteux, la femme enceinte et celle qui enfante, tous ensemble, une grande congrégation : ils retourneront ici.[9] Ils viendront avec des larmes, et je les conduirai avec des supplications ; je les ferai marcher vers des torrents d’eau par un chemin droit ; ils n’y trébucheront pas ;

car je serai pour père à Israël, et Éphraïm sera mon premier-né.[10] Nations, écoutez la parole de l’Éternel, et annoncez-la aux îles éloignées, et dites : Celui qui a dispersé Israël le rassembleraet le gardera comme un berger son troupeau. »

Aujourd’hui, le rassemblement des Juifs du pays du nord (v. 8) est en grande partie déjà accompli parce que, depuis 1882, plus d’un million de Juifs de Russie et des régions de l’ancienne Union soviétique sont revenus en Israël. Aujourd’hui, on peut aussi constater le verset 10a : effectivement, partout, on dit que les Juifs étaient un peuple dispersé dans le monde entier et qu’à notre époque il a vécu un rapatriement extraordinaire et un rassemblement dans le pays de ses ancêtres. Pour autant, la déclaration que le Messie les protège comme un bon berger (v. 10b) et les conduit (v. 9), ne se réalisera que lorsque le Messie sera revenu. Nous devons avoir clairement sous les yeux que nous vivons au temps de la fin, mais nous ne sommes pas encore arrivés à la fin. « La fin » n’est pas encore (cf. Mat 24:6). Nous vivons le déroulement de cette époque qui s’achemine vers le but, mais le but final n’est pas encore atteint.

Dans les chapitres qui vont suivre, comme cela a été annoncé au début, nous désirons considérer un peu plus de 175 prophéties de la Bible, qui se sont réalisées au cours des années et des décennies de 1882 jusqu’à 2012, et qui font toutes référence au « temps de la fin ». Ainsi il sera prouvé à l’évidence et de manière irréfutable que nous vivons réellement à la période du temps de la fin et que Jésus Christ reviendra bientôt !

Avec ces quelques 175 prophéties, il ne s’agit pas d’une représentation totalement exhaustive des prophéties bibliques qui se sont réalisées en notre temps, mais toutefois d’un traitement très complet.

fig. 4: Le « temps de la fin » est une période qui englobe le temps à partir de la première vague d’immigration juive jusqu’au règne du Messie. Durant cette époque, de nombreux événements du temps de la fin devaient avoir lieu. Plus de 175 prophéties ont manifestement déjà été accomplies. Les pointillés indiquent les événements séparés qui devaient se réaliser au cours du « temps de la fin ».

fig. 5: Le « temps du début » est également une période qui englobe le temps à partir de la venue du Messie, enfant à Bethléem (naissance de Jésus) jusqu’à la chute totale de l’État juif en 135. Les pointillés indiquent les événements séparés prédits dans l’AT qui se sont réalisés au cours du « temps du début ».

3 Daniel 8:19; 11:35,40; 12:4,9.

4 L’expression hébraïque bayom hahu’ signifie toujours « en ce temps-là » ou « à cette époque ». En tant qu’expression, elle ne fait pas référence à un jour de 24 heures, tout comme, par exemple, l’expression « [au jour d’] aujourd’hui » n’a rien à voir avec un jour du calendrier, mais indique l’époque actuelle pour celui qui parle. Voir, par exemple, cette expression souvent utilisée en Zacharie 12 à 14.

5 Ézéchiel 21:25,29.

6 Il est parfois affirmé que, selon la Bible, le temps de la fin aurait déjà commencé avec la venue de Christ, il y a 2 000 ans. Si on le dit ainsi, sans explication supplémentaire, ce n’est pas correct. En Hébreux 1:1, il est écrit : « Après avoir autrefois, à bien des reprises et de bien des manières, parlé aux pères par les prophètes, à la fin de ces jours-là, Dieu nous a parlé dans le Fils, … » Ici l’expression « la fin des jours » est aussi utilisée. Mais pour séparer cette expression du temps de la fin en rapport avec la venue du Messie comme juge du monde, il est parlé de la fin de ces jours-là. La venue du Messie était le terme du long temps d’attente du Sauveur, durant tout l’Ancien Testament. Son arrivée était la fin de l’attente de ces jours-là. Cependant, dans la plupart des cas, l’expression « temps de la fin » n’est pas utilisée pour la conclusion de l’époque de l’AT mais pour la conclusion du long temps entre la première et la deuxième venue du Messie ou pour la fin « des temps des nations » (Luc 21:24). Cf. aussi: Roger Liebi: Die Bibel in der Vogelschau. Die 7 Bündnisse und die 7 Heilszeitalter [Survol de la Bible. Les 7 alliances et les 7 époques de l’histoire du salut] (audioconférence sur www.sermon-online.de).

7 Une chronologie rigoureuse de l’histoire biblique, dans laquelle toutes les indications numériques sont réunies dans un système totalement cohérent, aboutit à une datation très précoce de l’Exode (cf. LIEBI : Chronologie de l’Ancien Testament ; LIEBI : Chronologie des rois d’Israël et de Juda ; ces manuscrits sont envoyés sur demande à info@rogerliebi.ch; à télécharger gratuitement sous www.rogerliebi.ch). Cette chronologie correspond de manière impressionnante avec les découvertes archéologiques faites en Égypte et en Canaan/Israël (cf. les audioconférences suivantes de l’auteur sur www.sermon-online.de:

Hazor und Tel Dan – Zeugen der Glaubwürdigkeit der Bibel [Hatsor et Tell Dan – des témoins de la crédibilité de la Bible]

Archäologie in der Davidsstadt [L’archéologie dans la ville de David]

Israel in Ägypten – Realität oder Fiktion? [Israël en Égypte – réalité ou fiction ?]

8 Cf. Actes 9:22; 18:28.

9 Cf. pour plus de détails à ce sujet: LIEBI: Le sauveur promis. Prophétie messianique – son accomplissement et son authenticité historique, Bielefeld 2007; FRUCHTENBAUM: Jésus était un Juif. Voir aussi les audioconférences suivantes de l’auteur sur www.sermon-online.de :

Der verheissene Erlöser [Le sauveur promis]

Jesaja 53: Der leidende Gottesknecht [Ésaïe 53: le serviteur de Dieu souffrant]

Der Messias im Buch der Psalmen [Le Messie dans le livre des Psaumes]

Der Messias im Alten Testament [Le Messie dans l’Ancien Testament].

10 Ce passage était d’ailleurs, dans l’antiquité déjà, interprété par les rabbins, les docteurs dans le judaïsme comme se rapportant au Messie (cf. BABYLONISCHER TALMUD, Sanhedrin 38a). Dans le NT, ce passage est appliqué à Jésus Christ, en 1 Pierre 2:8.

11 Cf. www.templeinstitute.org (au 24.10.2011).

12 Cf. Metzudath David, Osée 3:5, dans: BAR ILAN’S JUDAIC LIBRARY, Bar Ilan University, Responsa Project, CD-Rom, Version 5; ou dans: MIQRA’OTH GEDOLOTH, vol. I - VIII, yerushalayim 1972 (Bible rabbinique hébraïque avec traductions araméennes (Targumim), commentaires médiévaux et prières).

13 Vu depuis Israël.

14 En Genèse 14:17, cette vallée est aussi appelée « la vallée du roi » ou « la vallée de Shavé ».

15 La date de la venue de Jésus Christ, il y a 2 000 ans, est appelée, en 1 Jean 1:1, le « commencement » (cf., aussi, 1Jean 2:7,13,14,24; 3:11; 2Jean 1:5,6; Héb 6:1).